中华民族守旧文明，是以孔子和儒家的非凡思念文明为基干和主体的。孔子和儒家的非凡思念文明是炎黄子孙机灵的结晶，是中华民族的根，是中华民族的魂，是中华民族傲立于寰宇民族之林的广大动力和不竭源泉。孔子和儒家非凡思念文明以“仁”为焦点和终末探求的品德和价格模范编造中，“诚信”拥有奇特的位子。“诚信”是不成或缺、无可替换、最基本、最耀眼的伦理范围和取向。
孔子说儒者，“言必诚信，行必忠正。”（《孔子家语·儒行解》）“诚”是“信”的根源。“诚”是“信”的条件。有诚才有信，无诚则无信。孔子曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”（《礼记·中庸》）“诚，德之正也。”（《孔子家语·高足行》）孔子给“诚”以极高界定和评判，以为诚者，既是“人之道”，亦是“天之道。”（《孔子家语·哀公问政》）显着，诚的内在和表延是极其丰厚的，其显示是全方位、多宗旨的。诚是儒者思、言、行、待人、接物等诸方面要毕生探乞降遵循的品德法例和作为模范，亦即要毕生探乞降践履的思诚、心诚、言诚、行诚、志诚。
诚，必需从本身做起，增强自我思念、品德、风格、本质的素养。孔子说：“君子不行够不修身，”“修身则道立之。”（《孔家家语·哀公问政》）“一日自造复礼，世界归仁矣。”（《论语·颜渊》）子途曾三问如何才算是君子，孔子三答之：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安庶民。”（《论语·宪问》）显见“修身”或“修己”的紧张。
若何“修身”、养性、“自造”，按照孔子一以贯之的思念，最紧张的是从命、掌管、执行“勤学”、“力行”、“知耻”三法则。孔子对此作了高度概述：“勤学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（《孔家家语·哀公问政》）对“德而不修，学之不讲，闻义不行促，不善不行改”（《论语·述而》）暗示操心。并指出，不管是“好仁”、“好知”、“好信”、“好直”、“好勇”、“好刚”，只须是“不勤学”，确定是流弊无尽。（《论语·阳货》）
合于“勤学”。“勤学”当然不光是书本的，又有社会的；不是暂时一事的，是要践履毕生的。“勤学”，是一种良习，是心腹知人知天的精确途径，是执行“诚”的类型显示。
“勤学”，难能难得。孔子评判其灿若群星的高足，竟以为唯颜回“勤学,不迁恕，不贰过。”（《论语·公冶长》）有目共见，孔子是个客气的知识家，他对本人的“勤学”也不由得要自我称誉：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之勤学也。”（《论语·公冶长》）仅此两例，可见孔子对“勤学”的尊崇和褒赞。
盖世无双的《论语》开天劈地第一句，便是“子曰：学而时习之，不亦说乎？”(《论语·学而》)进修了时常加以复习加深清楚并正在执行中自若地加以利用，从而抵达一个新的境地，确实诟谇常夷愉的事件。
“勤学”，要有精确的动机、格式、倾向。不“自重”,则“学则不固”；“攻乎异端，斯害也己”。“学而不思则罔，思而不学则殆”。（《论语·为政》）应“择其善者而从之，其不善者而改之”；“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”连唱歌也相通，“子与人歌而善，必使反之，然后知之。”（《论语·述而》）“勤学”，要有老忠实实的立场，“知之为知之，不知为不知”，不明确的事，就“每事问，”（《论语·八佾》、《论语·子罕》）“学而不厌”（《论语·述而》）、“不耻下问。”（《论语·公冶长》）。
“勤学”，是终身的事。“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）咱们本来用后半句，解读亦已剩旧。为今解之，应是学而优能够收获本人的志向和行状（而不光仅是官位），取得社会的认同和称誉；而既已得志、行状有成，亦有（必需有）赓续进修、更新常识的职业。
合于“力行”。今人和孔子的哀乞削价格取向虽有差别，但法则是相通的。哀求脚扎实地，欠好高骛远；“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）老忠实实，不哗多取宠；“言只是辞，动只是则”。（《孔子家语·大婚解》）踏踏实实，不华而不实，“知之曰知，言之要也；不行曰不行，行之至也。”（《孔子家语·三恕》）“力行”，是“诚”的又一类型显示。
孔子夸大“听其言观其行”，以为“不知言，无以知人也。”（《论语·尧日》）听其言，“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里行》）“言之必可行也。君子于其言，无所苟罢了。”（《论语·子途》）以为“巧言、令色、足恭，”“匿怨而友其人”是可耻的。（《论语·公冶长》）言和行要精确定位，合联要理顺，身分要摆正。“不以言举人诚信，不以言废人。”（《论语·卫灵公》）紧张的不是“听其言”，而是“观其行”，“先行其言然后从之。”（《论语·为政》）
行，正在很大水准上蕴涵着“言”。此所谓“君子以行言，幼人以舌行。”（《论语·颜回》）力行，应对人客观公道，与人工善。“其言人之美也，隐而显；言人之过也，微而著；”（《孔子家语·好生》）“成人之美，不行人之恶；”“劝阻而善道之。”（《论语·颜渊》）“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《论语·八佾》）
对家庭，“入则孝，出则弟”（《论语·学而》）“孝乎惟孝，友于兄弟，”（《论语·为政》）对恩人，“与恩人交，言而有信。”（《论语·学而》）
正在障碍和危难眼前，有坚贞的信奉。“勇者不惧”（《论语·宪问》），“全军能够夺帅，匹夫不成夺志。”（《论语·子罕》）“无求生以害人,有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
正在光荣眼前和功劳眼前，警卫“满则覆”的紧张。“聪敏睿智，守之以遇；功被世界，守之以谦；勇力振世，守之以怯；富裕四海，守之以谦。”（《孔子家语·三恕》）孔子说晏子“救民之姓而不夸，行补二君而不有，晏子果君子也。”（《晏子年龄·第二十七》）是对晏子辅政居功至伟又居功不傲的高度评判，也是孔子对荣辱合联处分的平昔思念。
正在经济生涯中，“力行”，首要显示正在确立精确的义利观，精确处分“义”和“利”的合联。正在义利爆发冲突、爆发抵触时，孔子主意“重义轻利”,“见利思义”、“义认为上”、“义然后取”，反驳“不义”，反驳“知恩不报”，主意“君子爱财，取之有道。”孔子了了指出：“富与贵，是人之所欲也；……不以道得之,不去也。”（《论语·里仁》）“先难然后获，”（《论语·雍也》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
正在政事生涯中，要“正而谲，”（《论语·宪问》）“先之劳之，”（《论语·子途》）“先有司、赦幼过、举贤才。”（《论语·子途》）“周而不比，”（《论语·为政》）“临之以庄”、“孝慈”、“举善而教不行，”（《论语·为政》）从而，做到像孔子评判子产那样：“其行己也恭，其事上也敬，其善民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》）
正在社会生涯中，“力行”的最少法例,无论古今、无论中表，即是“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）做到这一条，可谓“至诚”。它富裕呈现了人性和人道，是人类玄学思虑和艺术构想的产品，是对人的崇敬、合切和真爱。
合于“知耻”。仅仅“勤学”、“力行”，诚者的品行仍是不完全的，又有“耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）“行己有耻。”（《论语·子途》）人不行够没有坏处，不行够没有过错和失误。有也无妨。枢纽是可能出现、相识、解析、厘正和添补，“知耻然后勇”。所谓“过而能改，善莫大矣。”可见，“知耻”是诚的又一类型显示。
孔子是这方面的样板。他主意“内省”（《论语·颜渊》），不怵“有过”和“不敷”，客观地解说“过”，以为“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）首要的，正在于“过，则勿惮改。”（《论语·学而》）孔子高度称赞过而能改者，“改之为贵，”（《论语·子罕》）“能补过者君子也。”（《孔子家语·正论解》）同时，他很欣慰本人有过失，别人能帮他郢政，并以此为荣。“丘也幸,苟有过，人必知之。”（《论语·述而》）无须讳言，孔子自己便是“知耻”的圣者。（《论语·公冶长》）载：“子谓子贡曰：‘女与回孰愈？对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。安心招认这方面不如本人的高足颜回。（《论语·子途》）有载：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。请学为圃，曰：‘吾不如老圃。“
“知耻”的另一方面，是要有自知之明，以恢弘的心胸、宏放的心态，精确地审视本人，“行己有耻，”“泰而不骄。”（《论语·子途》）即使是这方面，孔子对本人哀求也很高，他曾说过：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。（《论语·述而》）慨然招认本人躬行执行之不敷。
《论语》共２０篇，有１３篇浮现“信”字。此中，《学而》６次，《子张》５次，《公冶长》、《颜渊》各４次，《泰伯》、《宪问》、《卫灵公》、《阳货》各３次，《述而》、《子途》各２次，《为政》、《子罕》、《尧日》各１次。可见《论语》中“信”字的行使频率是对比高的。
《论语》共浮现“信”字３８次，属“子曰”的“信”字25次，其寓意极少虚词的因素，首假如诚信、光荣、信用、信实、信任、信托、信赖、忠信的兴趣。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家语·高足行》）信，是德行厚积而成的。信者，必是诚的样板，是诚的归宿。信，正在孔子成立的品德编造中有很高的位子，正在人类的执行行为和社会伦理中，有其奇特的价格。
所谓仁、义、礼、智、信，仁被以为是焦点，是旗子，是统帅后四者的,留情后四者的，这没有异义。但不允怠忽，信殿其后，有额表道理，无论仁者、义者、礼者、智者，都必需“敬事而信”、“谨而信”、（《论语·学而》）“主忠信”,（《论语·学而》、《论语·子罕》）；如无信，则无仁、无义、无礼、无智可言。
“信”，涉及边界很广，内在丰厚，涉及修身、齐示、治约平世界的各个方面。这里仅就三个方面简述之。
（一）孔子尊崇“信”,特殊是“不言而信。”（《孔子家语·六本》）不言而信，是人生的最高修为、最高境地。信，是孔子的人生探求之一。“不宝金玉而忠信认为宝。”（《孔子家语·儒行解》）《论语》载：“颜渊、季途侍。子曰：‘盍各言尔志？’子途曰：‘愿车马，衣裘与恩人共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子途曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，恩人信之，少者怀之。’”（《论语·公冶长》）孔子的志向和人生探求很朴质，他要完成晚年人安居得意，恩人互信赖托，年青人受到爱慕和培植。孔子不光视“信”为一面的毕生探求,还以此影响高足,训诲高足履行之。“颜渊将西游于宋，问孔子曰：‘何认为身？’子曰：‘敬爱忠信罢了矣。……忠则和于多，信则人任之。’”（《孔子家语·贤君》）子途将行，请孔子赠言，以“毕生奉之”，孔子以“忠”、“信”、“礼”赠之。（《孔子家语·子途初见》）现实上，孔子探求的毫不光是“光荣”或者“信用”，更首要的，是通过“信”的探乞降宣扬，“笃行信道，发奋图强，”（《孔子家语·五仪解》）营造“信”的处境，“信”的人际合联、“信”的族群合联，使各色人等，各安其位，各得其所，互信互爱，太平盖世，从而正在“信”的旗子下，鞭策社会发展。
言、行来涌现的。言行的诟谇是德和非德的表正在响应（当然不是绝对化的），是由“信”来磨练和判另表。孔子倡导“言必信，行必果，（《论语·子途》）称赞”君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，”（《论语·卫灵公》）腻烦和反驳“不信”、“无信”，以为“不忠无亲，不信无复。”（《孔子家语·子途初见》）。
当然，寰宇是繁杂的，世变乱化无尽。对言和行的审视有一个进程，不行以一言以行定毕生，但纵然是一言一行，真相也是人品的偶露。孔子正在这方面有过教训。高足宰予能说会道，孔子曾笃爱过他。现实上，宰予公然白昼睡大觉。孔子很悲观，以为云云的人不值得去谴责。并因宰予而作了“内自省”（《论语·里仁》）和反思：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾予人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）
“信”的紧张道理是社会成效和影响，孔子对此亦有了了的发挥。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之国行矣。言不忠信，行不笃敬，虽乡镇行乎哉？”（《论语·卫灵公》）前者，可使正在边远僻壤也行得通，后者，固然是本乡本土也行欠亨吧？这便是所谓“人而无信，不知其可也。大车无，幼车无，其为何行之哉！”（《论语·为政》）其意正在为人而不讲信义，不明确其如何立身处世。大车、幼车没有了，还如何活跃呢？
（三）信，是历代都哀求“仕”和当政者必具的风格。孔子凡论及“仕”和当政者，险些均要讲到一个“信”字，解说“信”对待“仕”和当政者之紧张。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而恋人，使民以时。”（《论语·学而》）实际对“仕”和当政者“信”的哀求很高,必需增强“信”的素养，同时正在执行中以“信”贯穿永远，“上好信，民莫敢无须情。”（《论语·子途》）云云技能赢得国民信托，施展本人的安排，执行本人的志气，管理好地方甚至国度。
《论语》纪录子贡问政于孔子的一段对话，告诉咱们生长经济、加强兵力、安稳民信是为政三因素，从而把“信”的紧张道剪阐扬到了极致！普及到合乎国度存亡死活的水准，堪称深谋远虑、远见卓见，是很有模仿道理的。“子贡问政。子曰：‘足食、足兵，民信之矣。’子贡曰：‘万不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘万不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”（《论语·颜渊》）孔子以为，对待粮草、兵备、民信三者来说，正在出于无奈的处境下，第一先去兵备，第二去粮草（纵然“民以食为天”），留下的惟有“民信”，留下的必需是“民信”，便是死也不行失落“民信”。“民无信不立”，没有了“民信”，就无以立国，就会“失世界”。
于是，倘若尚未具备“信”，没有相当的或足够的“光荣”，倘若上司的信托和下级信任没有根源的话，不管你何等有资质有技能，也都要庄重，不要贸然出山。孔子曾让漆雕开去仕进。漆雕开推卸说：“吾斯之未能信。”（《论语·公冶长》）孔子既然欲荐举其为官，应当说孔子是明确并浏览他的品德和才略的，特殊是“信”。但，漆雕开有自知之明，对“信”有更高的哀乞降探求，这种立场使孔子忻悦是理所当然的。
“诚”和“信”，固然有差另表表述。诚，重正在主观的素养和探求；信，重正在客观的哀乞降响应。合而而一，构成“诚信”，是儒家伦理模范中最紧张的范围。诚信，哀求人们讲话的确、遵循信用、无作假、无诓骗，无论正在政事生涯中、经济生涯中，文明生涯中，都是理念品行的类型显示，其内在和表延拥有深远的道理和盛大的张力。所以，酿成了其奇特的品行魅力、固结力和向心力。
正在孔子以终身精神筑构的“修身、齐家、治国、平世界”四位一体的思念伦理体系中，诚信与修、齐、治、平唇齿相依，拥有极其紧张的位子。中华民族自古就有诚信为本、以和为贵、以信为先的优异守旧。诚信，对待国人的玄学头脑、品行修筑、生涯立场、品德探乞削价格取向，均有着直接的、定夺性的影响。
诚信，不是哪个时期、哪个国度、哪个阶层特有的产品。是超越时空、超越阶层、超越国界的，是“与时偕行”或“与时俱进”的，其基础内在是各个时期、差别群体的人们都正在探求、称誉、履行的。人类扛着诚信的大旗，走过了很多世纪，缔造着各自的史籍，缔造着各自的明后和文雅。
那末正在２１世纪呢？正在所谓政事多极化、经济环球化、文明多元化的２１世纪呢？特殊是正在当今寰宇社会失序、品德失范、心思失衡的文明转型时代，正在人类面对战斗灾难、霸权主义、、文明垂危、经济垂危、生态垂危、决心垂危之际呢？--人类更需求解读诚信，呼叫诚信，更需求自始自终地举起诚信的大旗，去探乞降和气生长的倾向。
当今寰宇最漂后、炙手可热的词是环球化，通信本事的发展，立体交通的奔腾，国际互换的便捷，使隔断失落道理，关闭没有能够，地球变“幼”了，被喻为“地球村”。然而，不行容易地行使环球化这个词，也不行容易地为环球化定性。
环球化必需确立正在“诚信”的基点上，从命“已所不欲，忽施于人”的法则。倘若环球化确定是人类倾心、探求的“世界大同”理念境地，那末，人类尚需付出困难的、长远的发奋。寰宇实际和所谓环球化是有隔断的。遵从诚信的哀求，环球化当然不是以强凌弱、以大欺幼，以富压贫，不是一个国度或若干国度一统寰宇。
开始，寰宇不需求霸主。有霸主的寰宇，便无诚信可言。就会浮现以势压人、以势哄人、以势欺人，就会有被迫征服于压力，就会有被势利收买，狗仗人势。霸权主义会使弱幼的民族和国度难以生长，乃至成为人类的灾难。中国早已提出了“冷静共处”五法则，保障不称霸，允许不开始行使核军械。本相注明，咱们中国人是“言必诚信”的。
其次，各国各区域也都应当发奋图强，特殊是弱幼国度和民族要对峙独立自决，把本人的事件办好。每个民族和国度都有存正在的出处，都应当有自立于寰宇民族之林的才略和风格。信赖本人能把事件办好，也信赖别人能把事件办好。正在国际工作中倡导主理公道，主理正理，互敬互谅，平等互利。
其三，正在向环球化迈进的进程中，不行抹杀和否认本土文雅，寰宇文雅是应当多元的，倡导百般文雅并存和生长，百般文雅交相统一，势必酿成人类配合接待的、能够配合遵循的法则。如孔子正在２５００年条件出的“己所不欲，勿施于人”，不光中国人履行，其他国度和民族也应当履行，实际中已被普通地继承，便是一个类型。
其四，人类应当有义务感，配合应对面对的灾难，配合经受错综纷乱又极其微妙、极其厉格的检验，按照各国的才略配合为消灭弥解灾难而发奋。呼叫诚信，冷静处理国际争端，而不是以武力相争；诚挚周旋贫富差异，而不是扩张这种差异；严谨周旋处境题目，而不是为了一己的优点而刚愎自用；对峙冷静共处法则，反驳军备逐鹿；中止和反驳，毫不滋长恶权力。大国应当崇敬幼国，强国应当帮帮弱国，富国应当搀扶贫国。大国、强国、富国，于情于理都应对人类作更多的功勋。
２５００年前，孔子提出了“和而差别”的光后思念。本相注明,大千寰宇，丰厚多彩，事物之间、国度之间、民族之间、区域之间，存正在云云那样的差别和不同是平常的，也能够说是势必的。只须对峙“诚信”，对峙“己所不欲，勿施于人”,寰宇百般文雅、社会轨造和生长形式彼此疏通、彼此互换、彼此模仿，正在冷静逐鹿中扬长避短，正在求同存异同生长，人类的和和气生长行状，肯定能够推向进取。解读“诚信”
